佛來不知靈 佛去知佛定
真僧不露機 駕履歸西行
降魔有四魔：
1、得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。亦名煩惱魔。
2、得法身則更不墮凡身，故降身魔。亦名五蘊魔。
3、得無相身即無身自無死，故降死魔。亦名無常因緣。
4、無三摩則波旬外道不得使，故降天魔。如自在天等。
廣開秘密濟生門，三壇等施甘露解食：
自性┐ ┌稱法界性運想┐
唯心┼ 【三壇】
┼於自心中變現┼【曼孥羅】
緣生┘ └抉選地分建立┘
曼孥羅─壇─諦想清淨廣大法界壇寶座，珍饈寶山，寶海妙高摩尼處，字字密言唯心之所成。
妄從真起故有自性，境由心變故有唯心，理以事顯故有緣生。
四種和尚依止處：
1、有法無衣食，應乞食。
2、有衣食無法，應問而後去。
3、有法有衣食，驅遣不應去。
4、無法無衣食，應不問而去。
修學的真和尚者，有法乳而依慧命故也。
四種出家：
1、身出家，心不出家→身參法侶，心猶顧慮。
2、身不出家，心出家→妻子受用，不生耿染。
3、身心俱能出家→於諸欲境，心無顧戀。
4、身心俱不出家→妻子受用，深生耿染。
剎那四相→生住異滅→本無今有。
生位暫停，住別前後，前後暫有還無，四相變化故也。
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(事理緣起分來由 點滴光陰不停留)
詩曰：
萬物原來在一身 天文地理亦同親
凡夫不究源頭理 性入幽冥骨葬塵
偈云：
不生妄念不驚神 焉着情緣昧聖真
(妄念不生不怕神 焉能着物昧天真)
勸君急訪靈明竅 養性存心學佛人
~~ 一覺 題 ~~
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(佛前結婚式)
(聯對手稿)
仗劍登壇誠通三界 黃章上奏朝天闕
步罡踏斗表奏諸天 紅燭高明建法壇
作比丘相似參禪 只是要群生各明佛性
現女人身而說法 無非欲大眾共發婆心
鶴算同延人間數近古稀齡壽
蟠桃並獻天地共歡今旦辰期
掃地焚香 撥去胭脂歸淨土
持齋念佛 拋殘鏡匣入玄門
獻詩：
其一
無極太虛源杳冥
火風地水氣成形
降生兩氣分清濁
宇宙陰陽有五行
其二
陰陽兩氣按乾坤
日月轉移四季分
三八氣蒸周復始
卵胎濕化死生存
其三
成住壞空微妙然
死生病老苦常連
愁悲喜怒哀欣迫
六道輪迴不斷緣
其四
本來面目號靈光
不滅不生不幻妄
無缺無圓包宇宙
非空非有露堂堂
其五
參禪念佛掃迷妄
持戒歸依入聖宗
信受奉行無斷絕
圓明透徹悟真常
其六
聞法知音須保持
無聲無嗅獨知時
通明妙理隨機使
應世慈生渡日期
......
~~~~~~時于民至己丑年
春之望日 空隱山智玄老衲題
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【科儀唱誦】：心經段 (如下影片) ↓
末後語：
禪宗的門路，若迷滯入理於玄之又玄，只得消磨人天，難為憑依。若果真囿於如此，則求玄之路，僅得徒入葛藤之纏，難施攪底滌慮之銳功，惟長野狐之慮，不若教下之奉明。也難怪天台荊溪湛然師，判教外別傳不過胸臆之言，偏墬暗燈，非為人天明燈。
所以欲得著手處，必經磨練始能探得真實。求禪法，必有堪任直截了當之事法。有願託身於傳規者，方許棒喝無明，現成脫落。或可說，禪之為宗，其傳乃在身心相激盪之直接相承，而不借立於文理探末。
師公傳脈，啟「一玄正法」為嗣句，以示心教真意之軌指。又自古禪門不廢事法，故爰舉他曾于永平修行之例，標參玄問道者，應具身心精神鍛煉之授可。祈那教下教外，共奮菩薩、同趨菩提。
父師亦說，親近學習跟接受訓練是兩回事，接受訓練跟堪受磨練又是不同程度。理事雙運，方得有學。理事圓融，才知無碍。要在生活中隨機應緣、消業磨練，生啟唯心淨土。只消證那世上此生，有絕學無為之閒(玄)道人也。
另帶一提的是，個人認為，相較於只沉浸於玄理的機鋒探究，而缺乏四無量心的主體標啟及瓶瓶相注，總是初心有眛，眼藏難圓。
......(正諦真野)
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